Глава посвећена старим везама између Алжира и Дагестана

С радошћу ћу започети своје излагање причом о дугим и историјским везама између Дагестана и Алжира.

Историјски сусрет између двојице великих лидера, хероја Дагестана Имама Шамила и алжирског владара Абд ал-Кадира:

Први случај догодио се када је Имам Шамил из свог изгнанства у Русији 1860. године послао писмо владару Абд ал-Кадиру. У писму му се обратио топлим и пријатељским речима, називајући га истинским и праведним пријатељем. У њему је изразио своје дивљење његовим постигнућима, инспирисаним духом ислама и љубављу према миру, посебно његовом улогом у сузбијању међурелигијског сукоба који је замало уништио хиљаде хришћана у Сирији и Либану (овај догађај је добро познат и забележен у историји за оне који желе да га проуче).

Владар Абд ал-Кадир одговорио је Имаму Шамилу на његово писмо, изразивши дубоко поштовање и искрене осећаје, објаснивши разлоге својих поступака и пожелевши му да му руски цар дозволи да обави хаџ на свету земљу.

Други сусрет догодио се 1869. године, када су се срели код кедива Исмаила. То је био историјски догађај где су се срела два лидера и хероја који су се борили за своје земље: Имам Шамил из Дагестана и владар Абд ал-Кадир из Алжира. Четири године након тог сусрета, владар Абд ал-Кадир је преминуо и сахрањен је у Дамаску, а касније су његови посмртни остаци пренети у Алжир након стицања независности. Имам Шамил је преминуо две године после овог сусрета у Медини и сахрањен је на гробљу Ал-Бакија.

На крају, завршићу речима француског маршала Жана Султа, једног од шесторице који су добили звање врховног команданта Француске:

„Данас у свету постоје само три човека достојна звања великих, и сви су муслимани: Мухамед Али-Паша, Имам Шамил из Дагестана и владар Абд ал-Кадир.“

Хвала Аллаху, Господару светова, и нека најбољи крај припадне онима који се боје Бога. Мир и благослов нека су на онога који је послат као милост световима, његовој браћи пророцима и посланицима, његовој породици и свим његовим асхабима.

Пре него што започнем, дозволите ми да изразим искрену захвалност Руској Федерацији, затим Републици Дагестан, Омладинском удружењу и свим организаторима овог форума на овом племенитом позиву и топлом, гостопримљивом дочеку. Не могу да не захвалим и уваженим професорима, сваком по имену и заслугама, као и присутним студентима и свим окупљенима. Нека вас Аллах сачува и заштити.

Ово је кратак увод како бих говорио о Исламу, његовим учењацима и њиховој улози у успостављању мира на земљи.

Ислам – милост световима

Ислам је дошао као милост световима. Узвишени Аллах је створио човека у најлепшем облику, даровао му разум, указао му част и слободу, усмерио га на истину, показао пут доброте и задужио га да насељава земљу и успоставља правду међу људима – како на нивоу појединаца, тако и на нивоу друштава и народа.

Један од аспеката милости Ислама је то што је Аллах људима слао пророке да их уче истини, упућују ка добру и воде путем праведности. Последњи међу њима био је неписмени пророк, Мухамед ибн Абдуллах (мир и благослов Аллаха нека су на њега), који је своју заједницу васпитао на темељима доброте, праведности, милости, части и успеха. Он им је читао Божије ајете, чистио их и подучавао Кур'ану и мудрости, иако су пре тога били у очитом заблуду (сура „Џума“, 2. ајет).

Пророк (мир и благослов Аллаха нека су на њега) оставио је својој заједници два извора који их штите од заблуда: то су Свечани Кур'ан и Сунет. У њима су садржана објашњења и упуте које могу донети лек људима. Ако се над њима размишља са разумевањем и примењују се мудро, то води ка ширењу сигурности, мира и правде међу људима.

Међутим, део људи је окренуо леђа овој поруци, показавши неверство, док је други део залутао због грешака у разумевању или погрешне примене ових упутстава у пракси.

Као резултат тога, неверници праве подле планове против Ислама, а неки верници греше у тумачењу, што доводи до неслагања која понекад прерастају у непријатељства, па чак и у оружане сукобе. То је један од највећих проблема, јер су непријатељи Ислама успели да му припишу бројне оптужбе и негативне карактеристике, као што су тероризам и заосталост.

Очигледни докази потврђују да су учењаци наследници пророка у својој обавези да разјашњавају веру, упућују људе на истину и говоре истину са мудрошћу и добрим саветима. Они су позвани да буду заштитници доброчинства и правде, да се не плаше никога осим Аллаха и да буду сведоци пред заједницом. Учењаци су ауторитети у случају неслагања, као што је речено у Кур'ану:

„Када до њих дође вест о безбедности (победи) или опасности (поразу), они је шире. Да су се они с тим обратили Посланику и вођама (муслимана), тада би то разумели они који могу проверити од њих (лидера муслимана). Да није благодати Аллахове и милости Његове према вама, заиста бисте следили шејтана, осим неколицина.“ (сура „Жене“, 83. ајет).

Данас се учењаци суочавају са бројним покушајима да се изврну основе Ислама и његова начела, водећи га у крајности — било претераност или запостављање. Управо из тог разлога, учењаци су се сложили да израде свеобухватан документ, заснован на непоколебивим темељима вере и актуелним питањима савремености у којима постоје разлике у мишљењима. Тај документ би требало да постане заједнички смер, на који би се могли ослонити ради уједињења напора умме, усмеравања срца и умова ка испуњењу обавеза насељавања земље и сведочења другим народима.

Овај документ би помогао у очувању енергије и напора умме, како се не би расипали у празним расправама, налик ветру који их разбацује узалуд.

Ислам као религија природне човекове природе

Ислам, религија утемељена на природној човековој природи, проширио се готово широм света — од Кине до Индије, од Азије до Кавказа, од Европе до Африке, као и до Северне и Јужне Америке.

Прво: Суштина Ислама и његово разумевање

Ислам – религија свих пророка

Ислам је вера свих пророка, а у својој коначној форми, објављеној пророку Мухамеду (мир и благослов Аллаха нека су на њега), представља поруку свим људима, у свим местима и временима. Узвишени Аллах каже:

„Ми смо те послали свим људима као весника радосних вести и опомену.“ (Саба, 28).

И такође:

„Узвишен је Онај Који је свом робу објавио Разликовање како би он био опомена световима.“ (Фуркан, 1).

Сви људи су равноправни у овом обраћању; нико нема предност над другима. Ово је порука која не познаје принуду, заснована је на поштовању разума и слободе избора.

Основе Исламског веровања

Основе вере у Исламу су јасне и формулисане у Кур'ану и Сунету. Међутим, кроз историју су погрешна тумачења унела забуну и поделу у заједници. Једино исправно решење ове проблематике јесте враћање изворима, односно Кур'ану и Сунету.

Ислам као свеобухватна вера

Ислам обухвата све аспекте човековог живота: веру, богослужење, морал, међусобне односе, политику, друштвена и економска питања и много више. Узвишени Аллах каже:

„Ми смо ти објавили Књигу као објашњење за све, као упутство, милост и радосну вест муслиманима.“ (Пчеле, 89).

Ислам је вера која је у складу са човековом природом као намесника Аллаха на Земљи. Он му открива суштину постојања, усмерава га ка добру, подстиче на духовно прочишћење и уређује односе са Господаром, породицом, друштвом, природом и човечанством у целини.

Кур'ан – темељ Ислама

Кур'ан је основни извор Ислама. Он је сачуван у свом оригиналном језику и речима које је Узвишени Аллах објавио пророку Мухамеду (мир и благослов Аллаха нека су на њега). Његова предаја из генерације у генерацију, и у памћењу и у писаној форми, биће очувана до Судњег дана.

Сунет – друго по важности откровење

После Кур'ана, Сунет пророка (мир и благослов Аллаха нека су на њега) има значај као објашњење Кур'ана и као извор за успостављање одређених прописа.

Тумачење текстова Кур'ана и Сунета

Неки текстови Кур'ана и Сунета имају јасно значење које остаје непромењено током времена, попут јединства Аллаха и обавезности молитве. Други текстови могу имати више значења и допуштају различита тумачења, под условом да се примењују исправне методе тумачења, засноване на правилима арапског језика, разлозима објаве и контексту. Не треба мењати оно што је непромењиво, нити наметати оно што се мења. Важно је узети у обзир циљеве и последице, нарочито пет основних циљева Ислама: очување вере, живота, разума, потомства и имовине, избегавајући тумачења која нису у складу са речима и њиховом структуром.

Поредак ради благостања људи

Религија је установљена ради добробити људи, како у овом свету тако и у вечности. Сви њени прописи усмерени су на уклањање потешкоћа и олакшавање живота на индивидуалном и друштвеном нивоу. Такође, неопходно је узети у обзир савремене реалности, приоритете и баланс интереса приликом примене прописа, како би се спречило зло и подстакло добро.

Примена верских прописа у пракси

Сви прописани верски налози, потврђени доказима, треба да се спроводе у пракси како на индивидуалном тако и на друштвеном нивоу. Они су дати ради исправљања живота, али околности понекад онемогућавају или чине њихову примену непримереном. У таквим случајевима узимају се у обзир разлози и последице. Ови прописи могу бити одложени, привремено обустављени или постепено уведени, али њихова ваљаност остаје на снази све док препреке не буду уклоњене. Аутоматска примена без разматрања њиховог ефекта може довести до штете, иако су прописи дати ради добробити људи.

Човек у Исламу — права и обавезе

Наменик на земљи

Човек је одабран од стране Allaha као Његов намесник на земљи:

„Ја ћу на земљи поставити намесника.“ (Ел-Бекаре, 30).

Поверено му је да насељава земљу и развија је у складу са Allahovim прописима у вери и делима:

„Он вас је створио из земље и дао вам да на њој живите.“ (Худ, 61).

Насељавање земље захтева рад који користи природне ресурсе које је Allah подарио човеку, што је могуће само кроз знање закона које је Он успоставио. Ово је обавеза сваког појединца уопште и муслиманског ummeta посебно, јер је изградња цивилизације на земљи важан део вере.

Развој без наношења штете

Човек је обавезан да развија земљу на најбољи начин, не наносећи штету људима, животињама или природи, и да чува безбедност друштва и његових ресурса. Узвишени Allah каже:

„И не чините неред на земљи након што је на њој успостављен ред. То је боље за вас, ако верујете.“ (Ел-А'раф, 85).

Човеково искушење лежи у томе да његова дела буду изведена с највишим квалитетом и у континуитету:

„...да би вас искушао ко ће од вас лепша дела чинити.“ (Ел-Мулк, 2).

Достојанство човека

Човек је по својој природи биће обдарено достојанством:

„Ми смо синове Адемове почастили.“ (Ел-Исра, 70).

Његова раса, боја коже, пол или вера не умањују то достојанство. Недопустиво је угрожавати достојанство човека насиљем, понижавањем или дискриминацијом, било у миру, рату, за живота или након смрти.

Права човека

Човек има неотуђива права која се не смеју кршити:

Право на живот, слободу, правду, сигурност и достојанствен живот.

То укључује основне потребе: храну, одећу, смештај, образовање и лечење.

Право на кретање, брак и телесни интегритет.

Личне и друштвене слободе:

Право на изражавање мишљења (појединачно или колективно).

Политички и верски ставови.

Право на критику и опозицију.

Међутим, коришћење ових права не сме угрожавати приватне или друштвене интересе, нити се сме дирати у светиње, моралне вредности или веру. Одлуке о таквим питањима припадају праведним судским органима и учењацима.

Неповредивост живота, имовине и части

Живот, имовина и част човека строго су заштићени у Исламу. Свако кршење ових права је забрањено. Убиство, насиље или застрашивање сматрају се великим грехом.

Узвишени Allah каже:

„Ко убије неког човека, не због тога што је убио другог или што на земљи чини неред, као да је све људе поубијао. А ко сачува нечији живот, као да је свим људима живот сачувао.“ (Ел-Маиде, 32).

Појединци, друштва и државе дужни су да се боре против ових злочина у оквиру својих овлашћења, обезбеђујући правду и сигурност.

Други део: Човек у Исламу – права и обавезе

Човек је изабран од Allaha и постављен као Његов намесник на Земљи.

Allah је рекао: „Ја ћу на земљи поставити намесника.“ (Ел-Бекаре, 30). Његова обавеза је да насељава Земљу. Allah је рекао: „Он вас је од земље створио и на њој вас настанио.“ (Худ, 61). Човек испуњава ову обавезу у складу са Allahovim прописима, како у својој вери, тако и у својим делима. Насељавање Земље могуће је само радом који користи природне ресурсе које је Allah дао човеку. Рад је могућ само кроз разумевање закона и реда које је Allah поставио у овом свету. Ово је обавеза сваког човека уопште, а посебно муслиманске заједнице, јер је изградња цивилизације на Земљи кључни део вере.

Човек је дужан да развија Земљу на најбољи могући начин, не наносећи штету ни људима, ни животињама, ни околини, и да чува сигурност друштава и њихових ресурса.

Узвишени је рекао: „Не правите неред на земљи након што је на њој успостављен ред. То је боље за вас ако верујете.“ (Ел-А'раф, 85). Његов задатак је да дела буду спроведена са највишим квалитетом и постојаношћу, омогућавајући континуирану креативност. Allah је рекао: „… како би вас искушао ко ће од вас лепша дела чинити.“ (Ел-Мулк, 2).

Човек је, по својој људској природи, биће обдарено достојанством.

Allah је рекао: „Ми смо синове Адемове уздигли достојанством.“ (Ел-Исра, 70). Без обзира на расу, боју коже, пол или веру, човек је створен у најлепшем облику, а природа му је дата на располагање. Стога је неприхватљиво нарушавати његово достојанство насиљем, понижењем, презиром или расном дискриминацијом, било у миру или рату, за живота или након смрти.

Човек има природна права која не смеју бити нарушена, попут права на живот, слободу, правду, сигурност и достојанствен живот, укључујући основне потребе – одећу, храну, смештај, образовање и лечење. Такође има право на слободно кретање, брак и физички интегритет. Свако друштво, појединачно и глобално, обавезно је да се залаже за остваривање и заштиту ових права. Личне и друштвене слободе су загарантоване сваком човеку, укључујући право на различитост у мишљењу, његово изражавање индивидуално и колективно, политичке и верске ставове, као и право на критику и опозицију. Међутим, коришћење ових права не сме угрозити приватне или јавне интересе, нарушавати светиње, морал или веру, нити довести до неоправданих оптужби за неверовање или новотарије. Ово су питања која спадају у надлежност праведних судских и научних институција.

Живот, имовина и част човека су неповредиви, и строго је забрањено њихово нарушавање.

Ислам налаже велику пажњу према овим питањима, јер је напад на човека – било убиство, наношење повреда, насиље или застрашивање – један од најтежих греха. На индивидуалном, друштвеном и државном нивоу потребно је борити се против таквих злочина у складу са својим овлашћењима. Allah је рекао: „Ко убије човека, не због убиства другог човека нити због ширења нереда на земљи, као да је убио све људе; а ко сачува живот једног човека, као да је сачувао живот свих људи.“ (Ел-Маиде, 32).

Треће - Цивилизацијска одговорност umme:

Развој и насељавање земље је заједничка људска обавеза. Нити једна група људи, нити један народ или генерација не могу то да постигну сами. То захтева сарадњу између свих нација, народа и генерација. Због тога муслимани треба да сарађују у добру и богобојазности са народима и нацијама света, без обзира на њихово порекло и религију, ради успостављања просперитета и изградње цивилизације, као што је речено у Кур'ану: „О људи! Заиста, Ми смо вас створили од мушкарца и жене и учинили вас народима и племенима да бисте се међусобно упознали“ (Ел-Хуџурат, 13).

Муслимани чине ummu која се одликује својом цивилизацијском идентитету, заснованом на веровањима, нормама и моралу Ислама, који одређују њихов поглед на Створитеља, универзум и човека. На основу ове идентитета, исламска umma доприноси светској цивилизацији, обогаћујући је у име добра човека како у овом животу, тако и у будућем, као што је речено у Кур'ану: „Нека међу вама буде група људи која позива у добро, наређује добро и забрањује зло. Они су они који су успешни“ (Ал-Имран, 104). Обавеза umme је да очува своју идентитет, да буде поносна на њега и да не занемарује ту одговорност, доприносећи њеном развоју кроз њега.

Бити сведоци међу људима, преносећи веру, ширећи добро, успостављајући правду и подржавајући угњетене - то је одговорност umme, као што је речено у Кур'ану: „Тако смо вас учинили ummetom средњег пута, да будете сведоци људима“ (Ал-Бакара, 143). Ово сведочење захтева да umma буде узор цивилизације у васпитању праведног човека и изградњи просперитетног друштва. Ако занемари ову одговорност, она крши своју обавезу сведочења.

Цивилизацијска изградња, развој земље и свеобухватан развој су верске обавезе исламске umme. Посланство Ислама је послано за срећу човечанства како у овом животу, тако и у вечности. Allah је рекао: „Кроз оно што ти је Allah даровао, тежи вечности, али не заборави и своју улогу у овом свету“ (Ел-Касас, 77). Због тога је пажња посвећена проучавању климатских промена и коришћењу ресурса земље основа религије. Allah је рекао: „Он вас је створио од земље и населио вас на њој“ (сура Худ, 61).

Жена се суочава са озбиљним претњама између утицаја страних обичаја и наследних традиција. Umma мора да се одупре тим изазовима, следећи Ислам, који каже: „Верујућим мушкарцима и женама који су чинили добра дела, Ми ћемо сигурно дати лепи живот“ (Ан-Нахл, 97). Такође, у хадису се каже: „Жене су као мушкарци“ (преноси Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113, al-Bazzar у „Бахр аз-Закхар“ 13/74). Мушкарци и жене имају једнака права и обавезе, где су једнаки у људском достојанству и једнаковредни у способности да изврше верске обавезе. Међутим, Allah је некима од њих дао предност у ономе за шта су створени.

Четврто — Одговорност учењака:

„Учењаци су наследници посланика“, и они имају велику улогу у исламу у позивању, ширењу знања и заштити вере од искривљавања и промена, као што се наводи у веродостојном хадису: „Ово знање ће носити из сваке генерације правични (учењаци), који ће од њега одгурнути искривљавања оних који претерују, додатке залуталих и тумачења незналица“. Добар учењак је онај који поседује следеће особине:

Комбинација искрености, знања, дела и прочишћења душе.

Специјализација у знању о исламској вери, њеним текстовима, законима, основама и детаљима, циљевима и вредностима у мери својих могућности и потреба.

Познавање савремене стварности, разумевање друштвених интереса, захтева времена и простора, као и способност вршења иџтихада и обнове у складу са језичким нормама, циљевима, приоритетима и могућностима, на темељу верских критеријума.

Моралске особине, скромност, стрпљење, мудрост, опрост, лепе манире, љубав према добру и тежња ка континуираној користи.

Обавештеност о политици и друштву, оданост принципима Ислама, очување вредности umme и свих врлина.

Признавање својих грешака и враћање истини, ако су оне откривене, јер учењаци нису непогрешиви.

Allah је рекао: „Будите људи Allaha, јер ви учите Књигу и проучавате је“ (Ал-Имран, 79).

1.2. Религија је покретачка снага umme у њеном препороду, доприносу и сведочењу међу људима. Међутим, долазе времена када нека њена тумачења могу бити нарушена у схватању муслимана и у њиховим делима. Због тога је обавеза учењака да исправљају и ажурирају верско разумевање и примену, отклањајући грешке и заблуде, објашњавајући их и примењујући иџтихад на нова питања која се јављају с временом. Ово је неопходно да би религија остала водећи принцип у свим областима живота. Allah је рекао: „Нека међу вама буде група људи која позива у добро, наређује добро и забрањује зло. Они су они који су успешни“ (Ал-Имран, 104).

1.3 - Учењаци, као наследници посланика, треба да преузму одговорност за знање и веру, поучавајући, усмеравајући, исправљајући и подучавајући. Они треба да буду правични међу људима, не склањајући се ка једној групи на штету друге, осим у име правде, и да дају савете и заједници и њеним лидерима. Учењаци треба да буду сведоци истине, говорећи истину и не изговарајући лажи, уколико не могу да изнесу целу истину. Треба да се боје само Allaha и не плаше се осуде људи. Они треба да буду међу онима о којима је Allah рекао: „Пренели су људима Allahove поруке. Бојали су се Њега и нису се плашили ничега осим Allaha. Довољно је да Allah тражи од Својих створења извештај“ (Ал-Ахзаб, 39).

2.1 - Ако учењаци имају заједничку улогу у упутству umme на пут добра и њеном усмеравању ка успеху, они такође имају обавезу да исправљају појмове који се с времена на време искривљују, изазивајући неред који може имати озбиљне последице по јединство umme и њен однос према другима. У данашњем времену, неки од тих појмова су нарушени — или претерано или непажљиво, и учењаци треба да их разјасне људима.

2.2 - Једно од питања које је изазвало многе полемике у наше време је питање „ал-уала“ и „ал-бара“, које је погрешно схваћено и искривљено. Право разумевање је да верност треба бити Alluhu, Његовом Посланику и муслиманима — верност у подршци истини. Одбацивање треба бити од непријатеља, без сарадње с њима, без пријатељства са њима и без праћења њих. Забрањено је помагати им у борби против муслимана или потлачених, било да су то муслимани или други народи. Верност треба бити истини и њеним следбеницима, а одбацивање — неправди и лажи.

Овај принцип је усмерен на очување јединства муслимана и њихове заједнице пред неправдама непријатеља. Међутим, овај принцип, у складу са методологијом праведника, не подразумева непријатељство према мирним немуслиманима. Према њима се примењују два ајета: „Allah вам не забрањује да будете добри и праведни према онима који се нису борили против вас због вере и нису вас избацили из ваших кућа. Уистину, Allah воли праведне (задовољан је њима и наградиће их). Allah вам забрањује да се (ближе) пријатељите само са онима који су се борили против вас због вере, избацили вас из ваших кућа или помогли у избацивању (вас). А ко се (ближе) пријатељи са таквима, тај је неправедан“ (Ал-Мумтахина, 8-9).

3.2 - Такође је важно разјаснити проблем који је постао широко распрострањен у наше време — феномен такфира (оптуживање за неверство) и табдија (оптуживање за новотарију). Оптуживање муслимана за неверство и новотарије је одступање од методе праведних претходника. Основно правило каже да сви који исповедају ислам сматрају се муслиманима, осим ако није очигледно неверство. Ако учењак види очигледне речи или дела која указују на неверство, треба да их укаже уопштено, али не треба да доноси пресуду о неверству одређеног појединца. То је ствар праведног суда под вођством законите власти. Што се тиче новотарија, то су додаци или промене у веровањима и ритуалима без поуздане доказивости. Новотарије се не односе на световне обичаје и пословне односе, јер су овде важнији креативност и постизање циља човека у развоју и управљању земљом.

3.1 - Учењак треба да доноси фетве људима, темељећи их на ономе што, према његовом мишљењу, представља највероватнији Allahov закон, заснован на поузданим сазнањима. Он треба да узме у обзир интересе људи и правила доношења фетви. У данашњем времену, пожељно је да фетве буду доношене колективно, у зависности од теме и контекста. Учењаци треба да се чувају хаоса и изузетака у неким фетвама које се појављују у данашњем времену.

Учењаци имају права која треба поштовати, међу њима:

Потпуно омогућавање извршавања обавезе објашњавања религије, њених прописа и изражавања религијског става по питањима земље и umme.

Заштита њиховог материјалног и моралног достојанства, као и спречавање увреда и понижавања.

Право учешћа у друштвеном животу, укључујући право да изражавају мишљење, предлажу и критикују по питањима која се тичу опћег добра и нових проблема.

И нека Allah помогне.

 

Аутор чланка је Мухамед Нур ад-Дин Алави, професор, лектор, представник исламске духовности Алжира  

---